Валентин К.-Практика

2.Практика

Практика йоги обращена к разуму, даже если выполняются физические упражнения. В функцию разума входит коммуникативная деятельность, то есть прием сигналов – слов и образов – и их передача другим людям, а также прогностическая деятельность: на основе поступающих от органов чувств сигналов, разум строит модель воспринимаемой реальности и развивает ее состояние в будущее, получая, таким образом, информацию о будущих состояниях действительности и предпринимая, соответственно, упреждающие действия. Уровень этой деятельности на порядок совершеннее, чем у животных, что и сделало человека разумным существом, способным выжить в любых условиях, не меняя своего тела.
Сама работа разума ведется на трех уровнях – подсознательном, интуитивном и сознательном. В подсознании содержится все то, что досталось нам от животного происхождения – инстинкты, рефлексы, эмоции, привычки поведения и мышления, предрассудки, скрытые желания и подавленные страхи.
Работа интуиции до сих пор толком не исследована, но предполагают, что это функция разума, которая строит модель реальности без участия подсознания, а на основе анализа закономерностей изменения приходящих сигналов и ассоциативной памяти.
Но ни подсознание, ни интуиция не могут строить прогностическую модель, то есть, не способны развить модель в будущее. На это способно только сознание, куда подсознание и интуиция поставляют информацию. Сознание обладает воображением – это позволяет ему построить несколько вариантов модели, развить их в будущее и затем, по мере поступления новой информации, выбрать наиболее вероятный вариант и дать команду к действию. Кроме того, сознание ответственно за понимание приходящей информации в виде слов и образов и преобразование содержащегося в нем знания в слова и образы для передачи вовне.
Однако подсознание – это то, что отрабатывалось эволюцией сотни миллионов лет, в то время как интуиции и сознанию в лучшем случае полторы сотни тысяч лет. Поэтому голос интуиции в сознании можно сравнить с тихим шепотом, в то время как голос подсознания – это рев сирены. Более того, подсознание не только глушит интуицию, оно еще и управляет сознанием, определяя линию развития модели действительности. То есть, человек видит реальность не такой, какую видят его органы чувств, а такой, которая соответствует его эмоциям и привычкам мышления. В результате действия человека дают не тот результат, который он ожидает, и, пытаясь исправить положение, человек делает новые ошибки и, в результате, начинает барахтаться в последствиях своих необдуманных поступков, едва успевая от них отбиваться. В йоге это называется «сансарой».
Практика йоги как раз направлена на то, чтобы освободить наше сознание от тисков подсознания. Это не означает уничтожения, это означает, что подсознание перестает указывать сознанию, что то должно делать. Оно поставляет информацию, и только. Человек переходит на уровень бесстрастного фиксирования события. Да, признает он, дело обстоит вовсе не так, как мне этого хочется, мне это вовсе не нравиться, но я изменить тут ничего не могу. Или же он знает, как можно изменить процесс в нужную сторону и решает, действовать, или нет. Кроме того, человек избавляется от проговаривания своих мыслей, а действует на внесловесном уровне. Это состояние трудно описать точно словами, поскольку в словаре человека нет адекватного сравнения, а незнакомому с этим состоянием ничего не объяснишь. Знакомому же и объяснять ничего не надо. При этом голос интуиции становится гораздо более громким и различимым, в результате чего человек начинает по другому относиться к окружающему миру. То, что раньше представляло для него ценность, ее теряет, зато ценность приобретают другие факторы жизни. Описывать эти факторы не имеет смысла, поскольку механическое их копирование ни к чему не приведет. Уравнение здесь верно только в одну сторону. Изменение работы разума приводит к определенному состоянию ума и поведению. Копирование поведения такого человека вовсе не дает такого состояния ума. Поэтому настоящие учителя йоги всегда требовали от ученика, чтобы он думал сам, а не выдумывал, и запрещали слепо копировать их поведение.

Основным приемом йоги, выводящим на те состояния, о которых столько разговоров на всех форумах, является остановка самоговорения или внутреннего диалога по Кастанеде. Это точное определение, поэтому в дальнейшем я буду использовать его. Остановить внутренний диалог необычайно трудно, ибо простым желанием он не останавливается более чем на 15-20 секунд. А остановить его надо минимум на пять-шесть минут. Только с этого порога практикующий ощущает действие такой остановки, что значительно подстегивает его энтузиазм в практике. Трудность остановки в том, что наши слова и образы являются следствием работы аналитических центров мозга, обрабатывающих информацию, поступающую от органов чувств. На йогическом языке конкретные мысли и образы в сознании называются «вритти», а то, что их рождает – «читти». Поэтому Патанджали открывает свой труд фразой «Йога читти вритти ниродхах», что в переводе означает «Йога – это остановка колебаний материи мысли». Не самой мысли, а той основы, которая ее рождает. Но эта самая основа влиянию сознания напрямую не поддается, но косвенно не нее повлиять можно.
Вот путь йоги и заключается в косвенном воздействии на основу мысли с целью остановки ее воздействия на наше сознание. И путь этот, фактически один – сосредоточение. Сначала на работе мысли, а затем на своем ощущении этой работы. Дело очень тонкое и длительное, занимающее даже не годы, а десятилетия.
Начинается путь с проверки ученика на «вшивость», то есть, с определения, способен ли он вообще встать на путь. Это период «послушничества». В этот период ученик, если он имеет толкового учителя, должен выполнять его указания не сомневаясь, и старательно, хотя бы они выглядели совершенно бессмысленно. Здесь кроется опасность: если ученик попал в лапы шарлатана, который просто копирует, да еще и безграмотно, приемы, в лучшем случае он ничего не достигнет, а в худшем – потеряет здоровье. В дзене такая проверка у многих школ состоит в решении неразрешимых или непонятных задач, требующих сосредоточения, причем самого по себе, поскольку послушник вообще не представляет себе, что он должен получить в результате. Распространенным в средние века коаном (так называются такие задачи) был следующий вопрос: «Все знают, что такое хлопок двумя ладонями. А что такое хлопок одной ладонью?»
В результате попыток решить подобную задачу, послушник достигал того, что в дзене называется «сатори», в йоге «момент истины», а Кастанеда называет «поворот направления взгляда». Это глубокий переворот в восприятии собственных представлений о жизни. Человека вдруг озаряло понимание, что его представление является следствием его невежества и ограниченности миропонимания. И появлялось отчетливое стремление это невежество уменьшить, причем уменьшить действием, а не словами. Таков бывает результат первого этапа успешного сосредоточения. Если у ученика имеется толковый учитель, то последний сразу замечает эту перемену по задаваемым учеником вопросам. Если учителя нет – ученик может сам отметить эту перемену, поскольку его теперь начинает интересовать, что происходит на самом деле, а не как это покрасивее назвать. Кроме того, он перестает насмехаться или отрицать терминологию и методы других школ, а с интересом изучает их методики с целью узнать о некоторых практических приемах. Все это признаки того, что мышление ученика изменилось и у него есть шанс вступить на путь йоги. Но только шанс.
В заключение притча из дзена. Один молодой человек поступил учеником к учителю фехтования. В те времена ученик жил при доме учителя и помогал тому по хозяйству. Это была его плата за обучение. Проходит месяц за месяцем, а учитель ничему ученика не учит, а только время от времени лупит его палкой по чем попало. Считая, что это необходимый элемент обучения, ученик принимает удары и кланяется. Но однажды учитель все-таки достал его и, подметая двор, ученик увидел, что учитель сидит на веранде дома спиной к нему и ест суп. Подкравшись сзади, ученик размахнулся и хотел стукнуть метлой учителя по спине. Не обернувшись и даже не перестав есть суп одной рукой, учитель другой отбил удар крышкой от кастрюли. И ученик застыл. Он разом понял, что от него хотел учитель: надо быть готовым к удару с любой стороны и в любое время. И только с этого момента учитель начал учить ученика. Теперь ученик не механически заучивал каждый прием, а сознательно, видя его место в общей линии тренировки – быть готовым к удару в любое время и с любой стороны.

Поговорим по поводу просветления. Самоуверенный неуч всегда начинает не с того конца и вместо того, чтобы узнать, как вступить на путь, он сразу начинает с просветления. Так что же это такое в йоге?
Если вы добрались до остановки внутреннего диалога на время около двадцати минут, то после определенных переживаний наступает период видений. Это действуют те скрытые желания и страхи, которые находятся в подсознании. Период достаточно опасный, поскольку практикующий теряет ориентировку – все кажется одинаково реальным. Здесь необходимо твердое трезвое осознание того, что все является лишь отражением или работой ума и не более того. Пройти этот порог эзотерику, верящему в некие «энергии», «силу» и прочую дребедень, невозможно. Он так и будет баловаться этими видениями, если, конечно, не угодит в психушку. Это то самое состояние, в которое впадают шаманы и прорицатели. Йогин должен спокойно воспринимать это как прохождение определенного этапа практики. Это так называемое «сжигание корней заблуждений». Если практикующий преодолел этот этап, его сознание очищается и перед ни встает объект, на который обращено его внимание. Теперь он должен решить другую проблему: если до этого ему надо было применять усилие, чтобы удержать внимание на объекте, то теперь ему приходится прилагать такое же усилие, чтобы оторвать внимание от объекта. При этом практикующий может впасть в такое состояние спонтанно и неосознанно, что весьма опасно в нашей бурной жизни. Поэтому в этот период рекомендуется уединение под присмотром опытного практика. Этот период может продлиться от года до нескольких лет. Если этот этап преодолен, наступает состояние «подобное прозрачному осеннему ясному дню», как написано в одном древнем тексте. В этом состоянии осознается сущность созерцаемого объекта, а не только его внешняя форма. Именно в этом состоянии практикующий воспринимает свой организм, осознает текущие в нем процессы и может в известной степени регулировать их. Это состояние называется «дхьяна» или «созерцание». Если практика созерцания продолжается, то наступает состояние, которое называется «самадхи», и о котором сказать ничего нельзя. Поскольку выйдя из него, практикующий не помнит ничего. Это состояние подобно сну без сновидений. Вы помните свое состояние в этот период? А ведь любой проводит в нем несколько часов еженощно.
Так вот – пратьяхара, дхарана, дхьяна и самадхи – это практика. Но дело в том, что вернувшись в обычное состояние, практикующий не помнит о том, что там происходило. Остаются только фрагменты, обрывки впечатлений. Это состояние оказывает влияние на человека, но он этого влияния не осознает. То есть, он как бы существует в двух реальностях – обычной и йогической. Ничего особенного в этом нет, поскольку мы так поступаем каждый день – переживаем днем обычную реальность, а в сновидениях – другую. Поэтому это состояние в йоге изображается в виде младенца – когда оно наступает, то практикующий радуется, словно младенец, увидевший мать после ее отлучки. То есть, состояние оказывается давно знакомым, просто он не знал, что это такое и сознательно вызывать его не мог. Так вот, с единицами из достигших дхьяны и самадхи может произойти следующее – они выходят на смешанное состояние, в котором обычное восприятие и восприятие дхьяны сливаются в одно общее состояние, в котором человек и пребывает постоянно. Вот это и есть «просветление». Оно не достигается, он случается. Направленно вызвать его невозможно, можно только ждать. В дзене это называется «стоять перед стеной». Бодхидхарма, основатель дзена, «стоял перед стеной» девять лет. Поэтому мне смешно слушать реплики типа «где найти просветленного?» или же «можно ли попить чаю с просветленным?» Это демонстрация невежества и глупости в тех вопросах, о которых взялись рассуждать.

Основным состоянием любой йогической практики является остановка внутреннего говорения. Его надо остановить минимум на десять минут. И это только начало. Обычный человек не в состоянии остановить самоговорение более чем на десять-пятнадцать секунд. Проверьте себя - выбросьте из головы все мысли и образы и ждите. Как только что-то в голове мелькнет - слово или образ - все, остановка кончилась. Увидите, как это трудно. Тут главное - не врать самому себе. Этим особливо грешат именно эзотерики, вот уж врали, так врали. Особенно самим себе мозги компосировать горазды. И цигун - это помощник в остановке самоговорения. Необходимо направить внимание на движение, дыхание и ощущение. Это помогает остановить внутренний диалог. В этом основная цель цигун. Все остальное - безграмотная дребедень. И именно этого почему-то никто не знает.

Валентин К.-Йога

1.Йога.

Термины, применяемые в йоге, взяты из обычной жизни, но им придается более глубокое эзотерическое значение. При этом, эзотерическое значение часто увязано с бытовым значением слова. Санскритский корень «йох» означал в философско-эзотерическом смысле «единство», при этом такое, при котором две или более сущности образуют третью, имеющую свойства, которые не имеют ни одна из составляющих. На бытовом уровне это слово означало «плуг», «ярмо» и «упряжку волов в плуге». Поэтому говорится, что «йога – это надевание на себя ярма практики, чтобы вспахать целину своего невежества и, посеяв опыт, получить урожай знания». Мне больше нравится такое определение: «Йога – это умение видеть то, что есть, таким, как оно есть». Это весьма трудное дело достигается в несколько этапов. Начинается все с подготовки, которая может длиться несколько лет, пока ученик не научиться работать своими мозгами. Затем он начинает размышлять над проблемами жизни и укреплять тело, после чего у него меняется дыхание (пранаяма – это спонтанное изменение дыхания, ее не практикуют), затем изменяется работа сознания, что ведет к состоянию бесстрастного отражения реальности. Ничего мистического, астрального и прочей лабуды. Разные направления и школы йоги просто каждая идут от некоей внешней причины, но по сути, действие всегда одно и то же: стремление понять, что есть в действительности. А для этого надо устранить свое неуемное воображение, которое практически все принимают за «знание». Вот по способу устранения заблуждений разные школы и отличаются друг от друга.

Корни йоги уходят в глубочайшую древность, некоторые ученые полагают, что йоге не один десяток тысяч лет. По крайней мере, на печатях городов Мохенджо-Даро и Хараппы, возраст которых около десяти тысяч лет, уже изображены люди в йогических позах. Выросла йога из шаманизма. Шаману необходимо было привести себя в состояние измененного сознания, во время которого ему «открывалась истина». Обычно это была истерическая экзальтация сродни религиозному экстазу, во время которой шаман выкрикивал слова и фразы, которые затем толковались и перетолковывались как имеющие «глубинный смысл». Но попадались люди, которые умели приводить себя в состояние повышенного осознания, когда реальность вставала перед его внутренним видением сама по себе, без примеси предрассудков, привычек и фантазий. Это позволяло делать гораздо более точные прогнозы и давать дельные советы. Естественно, такие люди всячески культивировали эти свои способности, и постепенно выработалась система тренировок, которая помогала выявить людей, обладающих этими способностями и развить эти способности. Эти свойства оказались весьма ценными для различных слоев населения. В те времена общество было разделено на братства по специализации – были братства воинов, купцов, земледельцев, жрецов и т.д. У каждого братства был свой тайный язык, на котором члены общались между собой. Поэтому, когда эти братства стали использовать практику йоги, они описывали ее на своем тайном языке. Таким образом, одна и та же практика оказалась описанной разными терминами, и появилось несколько школ. Примерно пять тысяч лет назад Индию завоевали арии – скотоводческие племена, жившие в районе северного Пакистана. Они принесли с собой новую религию – Веданту, но приняли и йогическую практику завоеванных племен. С развитием государственной системы йога начала специализироваться, при этом соединившись с религией, что тоже привело к появлению новых школ, использовавших свою терминологию. В четырнадцатом веке север Индии завоевали мусульмане и разгромили крупные центры йоги в Кашмире. Йога начала деградировать, в нее хлынули мистические культы, что опять таки, привело к еще большему количеству школ и направлений. А в двадцатом веке интерес, вспыхнувший на Западе к восточным учениям, йогу добил окончательно. В Европу и в Америку поперло жулье качать бабло, которое говорило то, что от него хотели услышать тупорылые последователи. Россия в этом плане не исключение. Так появилась иллюзия, что йога – это некая халява, которая представляет невероятные возможности за просто так любому, кто пожелает. Ну, многие и ринулись в нее хлебать полными ложками счастье. С соответствующими результатами.

Как я уже сказал выше, практика йоги всего одна, просто в разные эпохи и разные школы создали свои терминологические определения этой практики. Кроме того, множество школ является продолжением линии учителя-основателя и его ученики продолжают копировать методы учителей, впрочем, как правило, без особого успеха. Это и создает неразбериху, в которой каждый кулик хвалит свое болото. На деле же практика йоги затрагивает весь организм – его физическое тело, психику и разум. Если вы тренируете тело, автоматически меняются ваши эмоциональные реакции и взгляд на мир. Если тренируете психику - меняется состояние тела и разума, тренируете разум – меняется тело и психика. Все взаимосвязано. Поэтому методы йоги отличаются друг от друга по тому, на что направлено ваше сознательное усилие, а что служит индикатором вашего развития. Можно выделить группу физических йог, школы которых направленно практикуют определенные позы или движения, группу созерцательных йог, где практикуется устойчивость психики, и группу осознания, где практикуется осознание того, что происходит в данный момент. Естественно, многие школы практикуют как физические, так и психические и сознательные методы в комплексе, но один метод является ведущим, остальные вспомогательными. Длительное созерцание в неподвижности ослабляет мышцы, поэтому приходится практиковать позы или движения, попытка осознания так или иначе требует и сосредоточенного созерцания. Поэтому деление школ чисто условное. Кроме того, когда достигается состояние самъямы (в европейской терминологии «медитативное состояние»), все практики сливаются в одну с одними и теми же приемами и одними и теми же результатами для всех. Правда, до этого состояния на территории России еще никто не дошел, вернее никто в Интернете не смог вообще что-либо объяснить. Хотя объявляющих себя достигшими уже чуть ли не просветления – сотни. Большинство путает достижение состояния экстатической экзальтации от размышления над «священной коровой» с состояниями йоги. Это грубейшая ошибка, которая фактически перечеркивает возможность дальнейшего продвижения. Точно так же не является состоянием йоги и простая отключка. Основное состояние йоги – это бесстрастное видение реальности, при котором ваши эмоции отключены и сознание воспринимает что-либо и как внешнюю форму, и как внутреннее состояние. Очень трудно достигаемое дело.

Проблемой любого, кто решил заняться йогой является проблема учителя. Где найти «настоящего учителя»? И как определить, настоящий он или нет? Все учителя делятся на шарлатанов, знающих и гуру. В процентном отношении около 90% всех объявляющих себя «учителями» - это шарлатаны, более 9% - знающие и только десятые доли процента – это гуру или истинные учителя. На территории России, Индии и Китая таковых сегодня нет. Может быть, где-то в отдаленных монастырях Тибета еще сохранились гуру, ведущие настоящую линию практики, но о них никому не известно. Я знаю, что подобные слова вызовут дикое возмущение шарлатанов, утверждающих, что они и есть «истинные гуру». Но именно такое утверждение и является неоспоримым признаком шарлатанства. Настоящий учитель никогда не будет утверждать, что он истинный гуру.
Основные признаки шарлатана: широкая реклама своего мастерства с обязательным присовокуплением «знания тайной линии древних тибетских (индийских) учителей». Обязательное скатывание в энергетику и эзотерику с велеречивыми рассуждениями о тайнах жизни, которые ему якобы открыли древние учителя, когда он с похмелья сел не на ту электричку, и она завезла его в Шамбалу (или в Гиперборею). Обязательное обещание быстрых и сногсшибательных успехов в деле освоения энергии, выходом в астрал, контактами с иноплнетянами, атлантами, гиперборейцами и так далее. Забалтывание малопонятными терминами любого конкретного вопроса и озлобление против того, кто пытается выяснить что-либо конкретное. На практике доведение ученика до истерической экзальтации путем голодания, физического труда, недосыпания, монотонных бессмысленных движений и песнопений. Частенько применяются и алкоголь и легкие наркотики. Балдеж, в который впадает ученик, объявляется искомым состоянием просветления. После чего ученику вручают красиво оформленный диплом и дают пинка под зад, чтобы он освободил место для следующего плательщика.
Гораздо более редок знающий учитель, который хорошо изучил теорию, примерно представляет себе истинную практику и ее результаты, но сам достиг в практике немногого или вообще ничего. Такой «учитель» преподает стандартные методы, не учитывая личности ученика, тоже несет ахинею про энергетику, астрал, энергоинформационные поля и атлантов с гиперборейцами. Как правило, он обучает определенным йогическим позам, дыхательным упражнениям или цигун – комплексам динамических движений. Освоение учеником механического движения считается освоением практики, ибо предполагается, что практика сама по себе автоматически дает то, что хочется. Поэтому такой учитель объявляет достижением то, что испытывает ученик в данный момент. И довольный ученик затем хвастается своими «достижениями». А если человек влез на пъедестал, его оттуда уже бульдозером не спихнешь.
Истинный учитель приходит сам, его не ищут. Но приходит он только к истинному ученику. Он сам прошел весь путь и знает, какая практика какой результат дает. Кроме того, он видит, способен человек вступить на путь практики, или нет, и никогда не учит неспособного. Он никогда не обольщает ученика обещаниями быстрых успехов – наоборот, он всегда подчеркивает, что путь очень долог и труден. И что по этому пути ученик должен идти сам, а он, учитель, только показывает направление. Настоящий учитель никогда не хвалит и не ругает ученика, он просто бесстрастно выслушивает его и дает указание, что делать дальше. Он «видит» ученика, то есть, знает, какое настроение, и какой ход мыслей вызовет то или иное его действие или слово. Настоящий учитель создает необходимый фон, на основе которого ученик сам приходит к нужным выводам. Вот такой учитель и есть гуру.

Как и учителя, ученики различных эзотерических дисциплин делятся на три категории: высшую, среднюю и низшую. Низшая категория или «халявщики» представлена малознающими, но весьма самоуверенными личностями, которые твердо уверены в том, что если им в голову пришла идея, то эта идея верна уже по самому факту прихода в их голову. Поэтому проверять ее истинность не нужно, нужно проводить эту идею в жизнь. Малые знания о жизни ведут к убеждению, что в мире существует некая сила, которая может сделать для них если и не все, но многое из того, чего им хочется. Главное – это найти способ управления этой силой. Поскольку никакой силы в действительности не существует, то за ее проявления принимается то, о чем халявщик просто не знает. Например, некоторое усилие по сосредоточению может вызвать ощущение тепла в определенной точке тела. особенно чувствительны в этом смысле ладони. Ничего необычного в этом нет, но халявщику, по его безграмотности, это невдомек. И он начинает громко рассуждать о потоках силы или энергии» которые ему удается почувствовать. Состояние ощущения необычности и соприкосновения с тайной считается достижением чуть ли не просветления. То есть, халявщик стоит на позиции, что главное не что делается, а как это называется. Такой ученик – добыча шарлатанов, поскольку именно те обещают именно то, что хочет услышать халявщик. Таких учеников примерно 90%, если не больше из всего количества обращающихся к эзотерике. Такой ученик уверяет всех в своих великих достижениях, хотя на деле он и близко не подошел к настоящей практике.
Другой категорией является средний ученик, или зубрила. Он тоже верит в существование сверхъестественных сил и возможность управления ими, но, в отличии от халявщика, понимает, что это достаточно тяжелый труд. И он готов трудиться. Но он не понимает истинного смысла упражнения и считает, что оно само по себе автоматически дает ему то, что он выдумал, вычитал, или что ему обещано учителем. Такой зубрила упорно и рьяно выполняет практику, но не следит за ее действием на него. Поэтому это самая опасная категория учеников - практикуя слишком рьяно какой-то прием, такой ученик может нанести себе серьезный вред. Именно эта категория учеников и поставляет пациентов психиатрических клиник, а также и других лечебных заведений, доводя себя до черты голодовками, бегом трусцой, накачиванием энергией, сыроядением, вегетарианством и так далее. Эти ученики, как правило, идут к знающим, но не имеющим достаточного опыта, учителям, а со временем сами становятся такими же учителями. Конечно, не все.
Обе категории учеников относятся к верующим, то есть, к людям, которые убеждены в существовании чего-то, чего они доказать не в состоянии. Но и отказаться от этого убеждения, тоже.
Самыми редкими являются ученики высшей категории, их менее одного процента. Это человек, который осознает уровень своего невежества в том вопросе, который его интересует, и старается это невежество уменьшить. Факт, многократно проверенный практикой, является для него истиной и если он не соответствует его представлениям, он меняет представления. Такой ученик не особо нуждается в учителе, он способен пройти путь и сам, медленнее, но тем не менее. Такой ученик наблюдает жизнь вокруг себя и делает выводы, открывая для себя ее закономерности. Он также активно изучает всю литературу, которая попадает ему в руки, независимо от того направления, к которому она принадлежит, в поисках полезной информации, но всегда учитывает возможность того, что автор переписывает многое из других источников, может кое-что сочинить, а может и иметь собственный опыт. Со временем, «умник» приобретает опыт и достаточно четко представляет себе, каков уровень знания и опыта автора книги или человека, рассуждающего перед ним о «сверхъестественном». Умник понимает, что вряд ли ему удастся найти настоящего учителя, поэтому идет по пути очень осторожно, поскольку путь этот ведет туда, не знаю куда, и ищет он то, не знаю что. Доверять рассказам тех, кто ничего не достиг, он не решается. Только такой ученик, после многих лет исканий, способен достичь чего-либо конкретного. Но вот чего – пока неизвестно, поскольку таких ни вокруг меня, ни в Интернете не обнаружено. Литература, которая описывает опыт тех, кто путь как будто прошел, рисует далеко не радужные перспективы как самой практики, так и результатов. Один из таких авторов, Гопи Кришна, честно пишет: «Я ни в чем не изменился, я так же старюсь и болею, как и другие люди моего возраста. Изменилось мое видение мира». А шел он по своему пути около сорока лет. При этом первые семнадцать – без всякого видимого результата.

Это-йога

Этот блог содержит информацию которой  делятся практикующие:путь,практика,этапы,понимание.